Der Ausbruch und die Dringlichkeit, die Schuld abzulegen

Originalbeitrag: El Estallido y la urgencia de abandonar la culpa

Von Belén Carvajal, Mitglied der Popularen Partei

Sieben Jahre nach dem sozialen Ausbruch stehen wir vor einer bitteren Widersprüchlichkeit: der angesammelten Wut über Jahrzehnte des Missbrauchs und der Ungleichheit wurde von den gleichen Sektoren genutzt, die direkt für dieses Unbehagen verantwortlich sind.

Dieses Ergebnis ist kein Fehler des Volkes auf den Straßen, sondern das Ergebnis einer tiefen politischen Waisenschaft, die wir als Linke mit uns herumtragen, die uns daran gehindert hat, eine Hoffnung und eine transformative Perspektive anzubieten, um die populären Sektoren zu mobilisieren.

Im Jahr 2019 befand sich die institutionelle Linke in einer komfortablen Position, eingebunden in das Establishment und vom Volk entfremdet — wir betrachteten es als etwas Anderes, als wären wir nicht Teil davon — und waren unfähig, die populäre Energie in ein Transformationsprojekt zu kanalisieren, was einer eigenen Entlegitimation entsprang. Heute besteht die latente Gefahr, genau über denselben Stein zu stolpern.

Marx warnte, dass sich die Geschichte zweimal wiederholt: das erste Mal als Tragödie und das zweite Mal als Farce.

Falls die politische Antwort der Linken auf die gegenwärtige Unzufriedenheit weiterhin auf Pressekonferenzen in Sälen beschränkt bleibt, auf wahltaktische Einheiten ohne soziale und politische Basis, auf den Verzicht auf eine ehrliche Sprache, die die Dinge beim Namen nennt, auf die blinde Übernahme der repressiven Agenda der Rechten und die Kriminalisierung des Protests, dann fallen wir direkt in diese Farce. Es gibt keine Möglichkeit, den populären Unmut zu lenken, während wir den Knüppel halten, der ihn unterdrückt.

Wenn wir als Linke weiterhin diejenigen, die sich mobilisieren, um die Zustimmung der Eliten zu gewinnen, wie Kriminelle behandeln und darauf bestehen, zu zeigen, dass wir die Institutionen respektieren und die besten Garanten der neoliberalen Stabilität sind, wird das Volk früher oder später erneut über uns hinwegfegen.

Die wahre Niederlage geschieht nicht, wenn man eine Wahl oder ein Referendum verliert, sondern wenn man den analytischen Rahmen des Feindes akzeptiert. Sie erfolgt, wenn wir den gesunden Menschenverstand der ultrareaktionären und faschistischen Rechten übernehmen und geduckt um Entschuldigung bitten für das, was wir sind, was wir denken und was wir verteidigt haben, schwörend, dass wir niemals wieder um den gesunden Menschenverstand kämpfen werden, unter dem Vorwand, unser einziges Mandat sei es, die liberale Institutionalität zu verwalten.

Angesichts dieser Falle müssen wir klarstellen: Eine politische Niederlage — und vor allem eine Wahlniederlage — ist sehr verschieden von einem Scheitern. Wir haben Wahlniederlagen erlitten, das ist wahr, aber wir sind nicht gescheitert. Scheitern würde bedeuten, zu akzeptieren, dass unsere Überzeugungen falsch waren, dass die strukturelle Diagnose über das Modell nicht stimmte, dass eine neue Verfassung nicht notwendig ist und dass die Anfechtung des Missbrauchs keine Legitimität hatte.

Das Akzeptieren der Erzählung des «Scheiterns» ist eine ideologische Kapitulation und eine direkte Renunziation an das wahre Handwerk der Politik als jugendliche Militante der Linken: die Realität zu transformieren.

Diese Renunziation hat der Reaktion Raum gegeben, um uns die Erinnerung und die Symbole streitig zu machen. Sie haben uns den 4. September geraubt — der historisch den Sieg von Salvador Allende und der Unidad Popular im Jahr 1970 gehörte — um ihn im gesunden Menschenverstand als das Emblem der verfassungsmäßigen Niederlage zu verankern.

Auf ähnliche Weise versuchen sie, den 18. Oktober, den 11. September oder den Tag der nationalen Würde zu domestizieren: Sie suchen, diese von ihrem Kampfpotential zu befreien, sie in Lektionen von Schuld und Bestrafung zu verwandeln und die Erzählung aufzuzwingen, dass der Staatsstreich, die Diktatur und die Menschenrechtsverletzungen unvermeidlich waren. Um den gesunden Menschenverstand zu disputieren, müssen wir diese Daten zurückerobern und ihnen wieder Inhalt verleihen.

Diese Lähmung in unserer Arbeit zu überwinden, erfordert, dass wir aufhören zu klagen, uns zu entschuldigen, und eine konkrete Route für die politische Aktion zu zeichnen; nicht weil es wahltechnisch funktional ist, sondern um wirklich um Macht und den Sinn unserer Gesellschaft zu kämpfen.

Wut ohne Organisation ist unfruchtbar oder reaktionär. Daher besteht die vorrangige Aufgabe der Linken nicht im bürokratischen Management noch im Sich-Vertragen mit den historischen Verwaltern des Modells, um einen inhaltsleeren Wechsel zu garantieren — wir würden unsere Pflicht zur Transformation des Kräfteverhältnisses aufgeben, nur um eingesessene Beamte in die Institutionen des Staates einzusetzen — sondern in der Rekonstruktion des sozialen und populären Feldes mit politischer Führung und Basisarbeit, die in der Lage sind, sich als echte Alternative zu erheben.

Die emanzipatorische Politik entfaltet sich in einem ständigen Positionskrieg, der in den Gewerkschaften, sozialen Koordinatoren, den Gemeinden, den Studentenorganisationen, den Kirchen und auf den Fußballfeldern stattfindet. Dort wird soziale Kraft aufgebaut und ein neuer historischer Block artikuliert, nicht in der Improvisation einer Demonstration oder in der Spekulation über Wahlumfragen.

In Chile, während in den populären Sektoren fast täglich eine neue evangelische Kirche eröffnet wird — heute durch die US-amerikanische Finanzierung und geopolitische Einflüsse zu echten Massenfronten der Ultrarechten geworden, um Individualismus, Resignation und Unterwerfung zu injizieren — hat die Linke einfach das Territorium aufgegeben.

Wir haben vergessen, dass, obwohl viele von uns Atheisten sind, die spirituelle und gemeinschaftliche Dimension des Volkes ein emanzipatorischer und befreiter Antrieb sein sollte, nicht eine doktrinäre, conformistische mit tragischer Armut oder nachgiebige gegenüber der Macht.

Genau dort müssen wir heute disputieren: eine lebendige territorialpolitik aufbauen, die die Stadtviertel zurückgewinnt, eine Spiritualität, die unsere Jugend von den Fängen des Drogenhandels und der Drogen befreit (ebenfalls Werkzeuge, die vom Machtapparat injiziert wurden), und die den kollektiven Glauben an die Fähigkeit, und vor allem, an die Notwendigkeit zurückgibt, unsere Realität zu transformieren.

Gleichzeitig müssen wir unsere Rolle in der Institutionen dem Prozess der Kräftekonsolidierung unterordnen. Räume darin zu besetzen darf kein Selbstzweck sein noch ein Zufluchtsort für politische Profis, sondern eine taktische Stellung zur Stärkung der Volkskämpfe, zur Sichtbarmachung ihrer Forderungen und zur Zerschlagung der Architektur des Modells.

Diese institutionelle Stellung ist nutzlos, wenn sie nicht von einem offenen Streit um den gesunden Menschenverstand und einem direkten Kampf gegen die Verteidiger des Modells und die Feinde der Menschenwürde begleitet wird, was Verteidigungen ohne Zögern des unveräußerlichen Rechts auf sozialen Protest erfordert und dessen Garantie als Selbsthilfeinstrument.

Die Manifestation ist kein Verbrechen, das nach polizeilogerik verwaltet werden sollte, sondern der historische Antrieb, mit dem die Völker die Grenzen des Möglichen verschieben.

Es kann nicht erwartet werden, dass eine Alternative zum Neoliberalismus aufgebaut wird, während wir um Entschuldigung für unsere Ideen bitten oder als freundliche Verwalter der bestehenden Ordnung agieren. Der Wiederaufbau eines populären Projekts erfordert Kohärenz, territoriale Organisation und den ideologischen Mut, den Spiegel des Gegners zu zerbrechen.

Die Geschichte ist weit davon entfernt, abgeschlossen zu sein, die Fukuyama-Thesis war nicht real, und der einzige Weg, unsere eigenen Niederlagen nicht weiter zu verwalten, ist es, die Aufgabe, das Unbehagen zu organisieren und die Transformation zu leiten, verantwortungsvoll zu übernehmen. Sieben Jahre nach dem sozialen Ausbruch, der Kampf geht weiter.

Belén Carvajal