Die Allegorie der Ungewissheit

Originalbeitrag: Alegoría de la incertidumbre

Von Leonardo Guerrero Campos, Philosoph, mit der Zusammenarbeit von Raffaella Di Girolamo, Psychologin

„Liebe ist die Emotion, die das Soziale gründet, es ist, den anderen so erscheinen zu lassen, wie er ist“ – Humberto Maturana

Jeder Schritt, den diese Regierung in irgendeiner Angelegenheit unternimmt, zeigt einen Rückschritt der erworbenen Rechte für jene, die im nationalen Gebiet leben.

Jahrzehnte des demokratischen Kampfes im Bereich der Bildungsrechte, Geschlechterrechte, Nahrungsrechte, Menschenrechte, Arbeitsrechte, Gesundheitsrechte, Sexualität und sogar der reproduktiven Rechte scheinen am Rande ihrer vollständigen Abschaffung zu stehen, ganz im Sinne des Führers Kast.

Ein ständiger Wahnsinn, der uns in ein Leben führt, das abgebaut, entwertet und aus dem Sinne gerissen wird, während wir in unserem nationalen Umfeld leben.

Während die ultrarechte Pinochet-Regierung einige ihrer «öffentlichen Politiken» bejubelt, nehmen die Mängel in unserer Zivilgesellschaft zu und die Gewissheit wird immer rarer. Eine Allegorie auf die Unsicherheit, die sich „verpflichtend bemüht, unser Sein neu zu konfigurieren“, während wir in Angst, Abwesenheit, der Notwendigkeit von Arbeit, Schmerz durch Verachtung für das Andere und dem Fehlen dessen leben, was früher unser Leben prägte.

Die Regierbarkeit und die unglücklichen Darbietungen des dominierenden Faschismus führen uns in ein (Un)Wohnen, das langsam die gemeinsamen sozialen Räume entmenschlicht, während wir aus dem Verlust der Bindungen leben und in einem totalen Negationismus des Anderen wohnen, von einer Delegitimierung des Anderen, einer Entfremdung der Menschen, die Tag für Tag zusammenkommen und Widerstand leisten, während wir in jeder Region des Landes Heimat und Erinnerung schaffen.

Das Forum von Madrid, das durch Santiago de Chile zog, ist ein lebendiges Beispiel für den sozialen Raum, den jene emanzipieren möchten, die die Freiheit verteidigen, aber die Ketten der Diktatur lieben; diejenigen, die behaupten, Christ zu folgen, aber ihren Mitmenschen verachten; diejenigen, die Reden ablehnen, die nicht die eigenen sind, und deren Argumente auf Beleidigungen und entmenschlichenden Herabsetzungen reduziert werden, so wie es der Windbeutel Milei tat, als er die chilenische Linke als schmutzig bezeichnete, während er selbst derjenige ist, der nicht gewaschen ist.

Ist das etwa die Gesellschaft und die Art von Frieden, die der Nachfahre von Nazis, der heute in La Moneda wohnt, aufbauen möchte?

Ein Staat, der durch seine Regierung die Reproduktion von „Hassreden“ zulässt, die Karl Popper in „Die offene Gesellschaft und ihre Feinde“ beschreibt. Er warnt uns, dass, wenn Intoleranz in einer Gesellschaft herrscht, diese Gesellschaft das Risiko läuft, durch diese Intoleranz vernichtet zu werden; angesichts dieses Arguments stehen wir offensichtlich vor einer egoistischen Regierung, die wenig Empathie für die Opfer der Diktatur zeigt, die versucht, den Putsch an der Wurzel zu tilgen und die Figur des Verräters, Mörders und Diebes Pinochets zu verherrlichen.

Aber wenn wir es schaffen, etwas Geschichte zu machen und über die Gegenwart hinauszugehen, können wir tiefer verstehen, wie bedeutungslos wir uns heutzutage fühlen.

Was ist das wahre Ziel der Regierung? Nach allem politischem Dafürhalten, ist der Gesellschaftsvertrag von Jean Jacques Rousseau, beschrieben im „Gesellschaftsvertrag“, zusammen mit John Locke und seinem „Tratado über die Zivilregierung“, ohne Zweifel die Grundlage gewesen, um die Politik des „Sozialpacts“ zu fördern, die in ihrer Genesis darauf abzielt, auf die Bedürfnisse (zu organisieren) derjenigen zu antworten, die in einem „Staat-Nation“ leben, wie uns Aristoteles sagen würde, und die den Namen Bürger tragen.

In Anbetracht eines solchen kategorischen Imperativs des Politischen, das heißt, das des „Gemeinwohls“ durch einen rationalen Pakt oder Vertrag, als das letzte Ziel der Verwaltung der „demokratischen“ Macht, sind unsere „Seinsweisen“, unsere „Subjektivitäten“, unsere „sozialen Beziehungen“ und sogar heute unsere „virtuellen Beziehungen“ (angesichts des Falls und der Botschaften von Cerimedo, die die aktuelle Exekutive belasten) und „unser Körper“ völlig ausgebildet und unter den Bedingungen der verschiedenen Mikromacht, die in jedem Bereich unserer postmodernen Gesellschaft wirken, einschläfernd, wie Michel Foucault mit Nachdruck sagen würde.

Diese ausgebildeten Körper sind erschüttert und spiegeln vielfache historische Wunden wider, und sind somit das Spiegelbild von Spuren, die so unveränderlich sind wie das Prinzip der Nicht-Widersprüchlichkeit von Parmenides.

Dennoch versuchen diese Ignoranten und Ultrarechten, uns in die Ländereien der griechischen Göttin „Lete“ zu führen. Sie versuchen damit, jeden Aspekt unserer Identität, unseres nationalen Seins, auszulöschen. Sie wollen: Schrecken, Verschwindenlassen, Folter, Schmerzen, Liebe, Entlieben, Visionen, Zeugenaussagen, soziale Rechte, Klagen, Widerstände, Kämpfe, Wunden, Lieder bei Empanadas und Chicha und die preußischen Glorien derer, die uns bis heute nicht sagen: Wo sind sie?

Ist diese Art zu „regieren“, die gerade erst Monate alt ist, nicht ein klarer Beweis dafür, dass es keine Verantwortung für die regelmäßige Pflege des Anderen gibt?

In der Tat könnten zwei klare Beispiele der heutige hohe Prozentsatz an Arbeitslosigkeit sein und sogar die Negierung der Staaten zu Ehren der Menschenrechte und der Figur Salvador Allendes.

Daher müssen wir berücksichtigen, dass es makaber, grausam und unmenschlich ist, das Leid anderer zu banalisieren und sogar zu leugnen, und wenn wir nicht bewusst in Chile den Anderen als Gleichwertigen und nicht als Feind anerkennen, den es zu beseitigen/auszulöschen/annullieren gilt, wie in der Diktatur geschehen ist (sogar in Anspielung auf das Regime), dann lehnen wir die Möglichkeit des Denkens ab, und das ist die größte moralische Bedrohung, die in der zeitgenössischen chilenischen Gesellschaft zu Beginn des 21. Jahrhunderts besteht.

Wenn wir den Präsidenten Chiles hören, der sagt, wir müssten „vorankommen“ und in die Zukunft schauen, ohne die Vergangenheit (die für Millionen von Landsleuten schmerzhaft ist), in der er selbst Teil war, zu berücksichtigen, stehen wir vor dem ersten Schritt zur Verbreitung von Hass und sozialem Unheil, das bei denen, die die Botschaft empfangen, möglicherweise normalisiert wird.

In den Worten von Hannah Arendt entsteht die Banalität des Bösen, was genau das ist, was mit diesen politischen Hassreden, dem sozialen Hass und der entmenschlichenden Diskursivität im öffentlichen Raum/debatte geschieht; ein Diskurs, der sich langsam in jedem politischen Raum und jedem Winkel der chilenischen Gesellschaft ausbreitet.

Eine Tragödie für den sozialen Frieden, eine Tragödie für das Niveau der Argumente in der öffentlichen Debatte, eine Tragödie für die Gleichbehandlung und ohne Zweifel für die Aufrechterhaltung der minimalen grundlegenden Garantien, die notwendig sind, um in einer Demokratie zu leben.

Eine Demokratie, die sich in offener Dekadenz befindet, denn der, der sie von der Präsidentschaft aus leitet, lügt, unterstützt die Mörder der Diktatur, senkt die Steuern für die Reichsten, unterstützt (indem er nicht widerspricht) den Hassdiskurs eines ausländischen amtierenden Mandatsträgers in voller nationaler Souveränität.

Ein müder Präsident mit den Händen der Diktatur aus seiner eigenen Vergangenheit, der jetzt, ohne jeden Zweifel, ohne Klasse, ohne Klarheit auftritt, als wäre er Charles Montgomery Burns aus den Simpsons, aber mit biblischer Musik im Hintergrund, seine blonde Familie um ihn und seine republikanische Partei, die die Vorstufe des Nationalsozialismus in einem tristen Chile, einem ärmeren Chile, aber laut einem Parlamentarier, der aus dem Leib Tánatos‘ stammt, glücklicher ist.

Wenn dies die Normalität ist, die man uns aufzwingen will: Dann werden wir von unserem „sozialen Sein“ laut und deutlich rufen, dabei Lacan im „Effekt der sozialen Sprache“ berücksichtigend: „FUCK BEING YOUR NORMAL“, es ist unsere Pflicht, uns mit zuverlässigen Quellen zu informieren, es ist unsere Pflicht, die verfluchten Fernseher auszuschalten und aufzuhören, Journalisten aus Pappe zuzuhören; befreien wir die Diskurse von der Verwirrung, die mit der Lüge spielen, denn oft WISSEN WIR NICHTS und lassen uns wie das Gegenteil erscheinen.

Lernen wir zu schweigen, sprechen wir in Anbetracht dessen, was wir wissen, was wirklich greifbar, notwendig und konkret ist und aus der Realität hervorgeht und nicht aus der Fehlinformation, die es mehreren vulgären Menschen mit Krawatte ermöglichte, in La Moneda zu wohnen.

Es ist an der Zeit, den Inhalt der Debatte zu bereichern und die Flaggen gesunder politischer und sozialer Beziehungen zu hissen, um denen, die an Reden des Hasses mangeln und die Ignoranz und Hass ausspucken, zu zeigen: Dass die Liebe, wie Humberto Maturana sagte, die einzige Emotion ist, die das Soziale gründet (völlig unabhängig von der christlichen Liebe, die sie überdies nicht praktizieren, abgesehen von einer Eucharistie) und dass sie ohne Zweifel den anderen in seiner ganzen Integrität integriert.

So werden politische Vereinbarungen geschaffen, indem dem echten Leid der Menschen und ihren Gemeinschaften Beachtung geschenkt wird.

Zum Beispiel wächst HIV in Chile und sie sprechen nur von Prävention; sie weigern sich, öffentliche Angestellte per Dekret bei ihren sozialen Namen zu nennen, und missachten damit ihr bereits gesetzlich verbrieftes Recht.

Wir sehen eine Doktrin emanzipieren, die gegen die Grenzen geht. Sie ignoriert das Schweigen von Ludwig Wittgenstein, das der chilenischen politischen Klasse im Allgemeinen und speziell dieser neofaschistischen Regierung fehlt, d.h. „Über das, was nicht gesprochen werden kann, muss man schweigen“, was sie niemals tun könnten, selbst wenn sie es wollten, denn sie ernähren sich von der Post-Wahrheit und nicht nach der Logik des Sinns, den ihr Diskurs so viszeral und aufgebracht, wie trügerisch und irrational propagiert.

Chile verdiente und benötigte mehr Liebe in La Moneda, aber der Hass gewann, das Gedächtnis und die Liebe gingen verloren, die heute mehr denn je in einem Chile existieren, das in stürmischen Gewässern und auf der Flucht ist, wie das „Walboot Pequod“ aus Moby Dick.

Widerstehen, widerstehen und widerstehen ist das Motto, und vielleicht ist inmitten dieses kulturellen Kampfes die Suche nach dem allgemeinen Wohl weniger komplex als die Suche nach Cesária Tinajero in den wilden Detektiven von Roberto Bolaño.

Leonardo Guerrero Campos, mit der Zusammenarbeit von Raffaella Di Girolamo.