Herausforderung des Tutele: Die subversive Denkweise von Jecar Nehgme

Originalbeitrag: Desafío al tutelaje: Pensamiento insumiso de Jecar Nehgme

Von Águeda Sáez Fick, Journalistin (*)
Santiago de Chile, September 2026

Während die Parteiführungen, das Pentagon und die Pinochet-Diktatur die Weichen für eine Übergangsphase nach der Verfassung von 1980 stellten, wagte der miristische Führer Jecar Nehgme Cristi eine kühne Abweichung: Er stellte das vereinbarte Tutele in Frage, indem er soziale Widerstände, Selbstverteidigung und populäre Mobilisierung orchestrierte.

Seine Ermordung durch die CNI kurz vor den Wahlen 1989 war nicht ein anachronistisches Übergreifen, sondern ein geplanter präventiver Staatsakt, um die Fortdauer des diktatorischen Modells abzusichern und das Projekt einer autonomen, humanistischen und vereinten revolutionären Linken zu zerschlagen.

Angesichts des Angriffs der Ultrarechten und der Abartigkeiten des zeitgenössischen Neofaschismus ist sein ideologisches Erbe und sein emanzipatorischer Ethos jetzt wichtiger denn je zur Wiederbelebung des populären Projekts und der chilenischen Linken.

1. Der Kampf um das Gedächtnis und die geschützte Schließung

Es gibt eine subterrene Dialektik in historischen Prozessen: Gegen die von Institutionen und Konsens-Rhetorik verwaltete Amnesie überlebt das Gedächtnis der Widerstände als radikale Anklage gegen die gegenwärtige Ordnung.

Die durch staatliche Gewalt unterbrochenen emanzipatorischen Projekte sind keine archäologischen Relikte; sie fungieren vielmehr als offene Brüche, die den strukturellen Bahnen und der sozialen Disziplin unter den gegenwärtigen demokratischen Übergängen entkommen.

In der politischen Laufbahn der chilenischen Linken während der zivil-militärischen Diktatur kondensiert die Figur von Jecar Antonio Nehgme Cristi (1961–1989) einen zentralen strategischen Knoten: den organischen Übergang zwischen dem clandestinen Widerstand und dem offenen Ausbruch der populären Mobilisierung gegen die Tyrannei.

Seine summarische Hinrichtung — begangen am 4. September 1989 in der Calle Bulnes durch Angehörige der Blauen Brigade der Zentralen Nationalen Informationen (CNI) — war kein anachronistisches Übermaß eines sich zurückziehenden Apparats, sondern eine präventive und disziplinierende Operation, die an den Schwellen der Wahl durch die zivilen und militärischen Verantwortlichen zur Absicherung des vereinbarten und vollzogenen Übergangs unter dem Einverständnis des Pentagons geplant war, dessen Ziel es war, sicherzustellen, dass das von der Diktatur implantierte wirtschaftliche und institutionelle Modell unversehrt in den neuen politischen Zyklus übergeht.

Dieses Verbrechen fasste auch eine tragische historische und intergenerationale Kontinuität des Staats-Terrors zusammen.

Am 26. Oktober 1973, in der Gründungsphase des repressiven Apparats, der nach dem Militärputsch eingerichtet wurde, wurde sein Vater — der Gesundheits- und sozialistische Führer Jecar Nehgme Cornejo — in Temuco erschossen. Sechzehn Jahre später, nur wenige Wochen vor den Wahlen, die die konzertierte Governabilität einleiten würden, nahm die Staatsgewalt das Leben des miristischen Führers im Zentrum von Santiago.

Die sofortige Kommunikationsmontage, die das Attentat einem fiktiven „Comando 11 de Septiembre“ zuschrieb, trug eine dichte symbolische Ladung: Sie sollte nicht nur die repressiven Führungen hinter einer angeblichen paramilitärischen Vendetta rechtlich verschleiern, sondern auch den Gründungsmythos des Putsches reaktivieren, um zu warnen, dass die Grenzen der „geschützten Demokratie“ weiterhin von der ursprünglichen Gewalt des Regimes überwacht wurden.

Mit dieser kriminellen Handlung wollte die Tyrannei die unüberwindbaren Grenzen der kommenden Ordnung festlegen, um das Fortbestehen und die strukturelle Projektion ihres Modells unter den Rahmenbedingungen einer rigoros geschützten Übergangsphase zu garantieren.

2. Entwurzelung und die Genesis kritischen Denkens

Die formative Matrix von Jecar Nehgme Cristi überschreitet konventionelle doktrinäre Rahmen und verwurzelt sich in der materiellen Erfahrung staatlicher Gewalt und der nachfolgenden Gemeinschaftlichkeitswiederherstellung der populären Sektoren.

Nach der summarischen Hinrichtung seines Vaters 1973 erlebte die Familie innere Verbannung: eine erzwungene Verschiebung von über sechshundert Kilometern von La Araucanía nach Santiago, in der sie die väterlichen Überreste in einem Sarg als greifes Zeugnis der repressiven Asymmetrie, die von der Militärjunta eingerichtet worden war, bewahrten.

In der Metropolperipherie — konkret in dem bevölkerungsreichen Gebiet an der emblematischen Villa Francia, in der Gemeinde Estación Central — wurde ein Netz familiärer Unterstützung strukturiert, das von seiner Mutter Milagros und seiner Großmutter Marina angeführt wurde.

Dieses matriarchale Überleben schützte nicht nur Jecar und seine Schwestern vor Verarmung und Belagerung, sondern bewahrte auch die Wertschätzung des Lebens, der Würde und der Zuneigung eines nur 12-jährigen Jungen vor den rigorosen Zuständen politischer Verfolgung.

Diese Umgebung prägte eine Subjektivität, in der menschliche Wärme, Humor und intellektuelle Disziplin dialektisch gegen die Prekarität agierten, die durch das neoliberalistische Modell auferlegt wurde.

Das rigorose Studium der Heimatgeschichte, kombiniert mit einer frühen Auseinandersetzung mit der gescheiterten Erfahrung zu Beginn der siebziger Jahre, führte nicht zu einer nostalgischen oder testimonierenden Berufung, sondern zu einer organischen Lektüre, die darauf abzielte, die lebendigen Widersprüche der Arbeiter, Arbeitslosen, Frauen, Studenten und Bewohner ins Zentrum des hegemonialen Kampfs zu setzen.

Der methodische Zugang zum Marxismus und zu heterodoxen Strömungen der kritischen Theorie, ergänzt durch die Untersuchung antikolonialer Kämpfe in Afrika, Asien und Palästina, formte in Jecar eine antidogmatische Vorstellung von politischer Praxis. Er begriff, dass strategische Antworten aus den Fragen erwachsen mussten, die aus der konkreten Erfahrung der kämpfenden Territorien formuliert wurden.

3. Die affektive Trench: militante Kohärenz und praktische Umsetzung

In den Rissen, die durch die topologische Neuordnung und die Ausdehnung des antidiktatorischen Widerstands zu Beginn der Achtziger Jahre entstanden, skizzierte die Verbindung zwischen Jecar Nehgme und Águeda Sáez eine militante Erfahrung, bei der die Grenze zwischen privatem Raum und politischem Konflikt umgekehrt wurde.

Anstatt das Gefühl der Logik der Selbstaufopferung, die die Geheimhaltung auferlegt, oder den traditionellen, konservativen Konventionen zu unterwerfen, schuf die Beziehung Freiräume, intellektuelle Komplizenschaft, liebevolle Gegenseitigkeit und transformative Verbindlichkeit.

Die gemeinsame Entscheidung, die compartmentalisierte Geheimhaltung zu verlassen und sich offen zu engagieren, spannte die Grenzen des Überlebens unter dem Ausnahmezustand permanent an. Das gemeinsame Leben musste den Alltag mit einer methodischen Strenge koordinieren, die analytische Gelassenheit, Widerstandsfähigkeit gegenüber alltäglicher Feindseligkeit, revolutionäre Leidenschaft und einen ununterbrochenen Zustand der Wachsamkeit kombinierte.

Über ein Jahrzehnt hinweg arbeiteten die Paare mit einer strengen theoretischen und ethischen Selbstforderung in Bezug auf ihre militanten Verpflichtungen, ohne Selbstzufriedenheit zuzulassen und sich gegenseitig eine tiefe ideologische Solidität in den Widerstandssituationen zu auferlegen.

Diese Strenge untergrub nicht den Raum für menschliche Unterstützung. Im Epizentrum der Belagerung diente die gemeinsame Erziehung von Catalina und ihrem Sohn Jecar, zusammen mit der Bewahrung intimer Zuneigungen und Zärtlichkeit, als ethisches Damm gegen die durch das Regime programmierte Entmenschlichung.

Die gemeinsame Lebens- und militante Erfahrung zeigte, dass der revolutionäre Kampf nicht auf organische Strukturen oder öffentliche Propaganda beschränkt ist: Er verankert sich vor allem in der Erfahrung, wobei der Aufbau solidarischer und entfremdeter Beziehungen die soziale Ordnung vorfiguriert, um die man kämpft.

4. Kritischer Humanismus und Überwindung des Dogmatismus

Diese ethische Vorfiguration, die in den Affekten und in seiner tiefen Liebe zum Volk verwurzelt ist, bildete die ontologische und politische Basis, von der aus der miristische Führer eine größere theoretische Herausforderung annahm: Die Notwendigkeit und Dringlichkeit, die Großartigkeit der menschlichen Condition – ihre Sensibilität, Triebe, Intelligenz und Verhalten – zu erfassen, um sie organisch in die materialistische Analyse der Geschichte zu integrieren.

Anstatt den Marxismus auf eine mechanistische Deterministik produktiver Kräfte oder auf einen träge gewordenen Katalog zu reduzieren, artikulierte Jecar sein Denken in der lebendigen Verschmelzung von zwei großen Strömungen des emanzipatorischen kritischen Marxismus: Auf der einen Seite die heterodoxe europäische Tradition, die aus den grundlegenden Texten von Karl Marx hervorgeht; auf der anderen Seite die lateinamerikanische Befreiungsströmung, die im Feuer der antikolonialen Kämpfe, den kontinentalen Revolutionen und der lateinamerikanischen sozialen Theorie geschmiedet wurde.

In der ersten Strömung schöpfte Jecar aus der radikalen Kritik der Entfremdung, die in den frühen wirtschafts-philosophischen Manuskripten von 1844 von Karl Marx festgehalten ist, und führte fruchtbare Dialoge mit den Entwicklungen der europäischen kritischen Theorie.

Im Psychoanalyse von Erich Fromm fand er die theoretischen Werkzeuge, um den autoritären „sozialen Charakter“ zu enthüllen und die psychischen Mechanismen zu entschlüsseln, die die freiwillige Knechtschaft befördern; er übernahm die prägnante Warnung von Herbert Marcuse bezüglich der verfeinerten Mechanismen der Triebunterdrückung, mit denen der fortgeschrittene Kapitalismus die emanzipatorische Potenz des Wunsches neutralisiert; und er assimiliert die strenge politische Ökonomie von Ernest Mandel, dessen Analyse des spätkapitalistischen Modells aufzeigte, wie die Logik des Kapitals selbst die verborgensten Tiefen des Alltagslebens und des individuellen Geistes kolonisiert und kommerzialisiert.

Zu diesem Erbe fügte er Lehren von Antonio Gramsci über kulturelle Hegemonie, gemeinverständlicher Argumentation und das Verständnis hinzu, dass die Klassenherrschaft sich vor allem im Kulturbereich und im Zivilleben reproduziert.

Dialektisch geartet mit dieser Matrix, nährte die zweite Strömung seine Praxis mit kritischem Denken und ergreifender Erinnerung an das Aufstandliche in Unserem Amerika. Jecar erkannte in der vereinigenden und antiimperialistischen Berufung Simón Bolívars und im Gründungsdenken José Martís die unverhandelbare Forderung, von der eigenen Realität aus zu denken, und übernahm die martianische Prämisse, dass die politische Schöpfung auf dem Kontinent aus unseren Wurzeln hervorgehen sollte, ohne ausländische Modelle zu kopieren.

In diesem gleichen kontinentalen Fluss integrierte er die Entwicklungen der Abhängigkeits-Marxistischen Theorie von Vania Bambirra, Theotônio Dos Santos und Ruy Mauro Marini, deren theoretische und militante Arbeit während ihres Aufenthalts in Chile unverzichtbare Schlüssel zur Entschlüsselung des abhängigen, superausbeuteten und strukturell untergeordneten Charakters des peripheren Kapitalismus beigetragen hatte.

Diese Lesart verschmolz mit dem lebendigen Puls der kontinentalen Revolutionen: der ethisch-politischen Prägung von Ernesto „Che“ Guevara über die moralischen Anreize und die Schaffung die „neuen Männer und Frauen“, in permanenter Gegenseitigkeit mit Fidel Castros strategischer Konzeption über den „Kampf der Ideen“, dem unverzichtbaren Wert des sozialen Bewusstseins und der Überzeugung, dass der Sieg des Volkes in der moralischen Kraft und der organisierten Würde des Volkes reside.

Aus diesem fruchtbaren Synthese verstand Jecar, dass die Wiederentdeckung der Subjektivität kein idealistischer Umweg oder ein kleinbürgerlicher Zug war, sondern eine intrinsische Dimension des Klassenkampf: kein revolutionäres Projekt wäre lebensfähig, wenn es die materiellen Gesetze der Akkumulation von affektiven, ethischen und spirituellen Bedürfnissen des Kollektivs ignoriert, das dazu bestimmt ist, die Geschichte zu transformieren.

Dieser radikale Humanismus stellte Nehgme systematisch von mechanistischen Interpretationen, stalinistischen Fesseln und dogmatischen Skematismen, die sich historisch in den Sektoren der lateinamerikanischen marxistischen Linken festgesetzt hatten, ab.

Für Jecar beschränkten sich die Pinochet-Diktatur und die neoliberale Umstrukturierung nicht nur auf Lohnreduzierungen und bewaffnete Nötigung: Sie stellten eine geplante biopolitische Aggression gegen die Bindungen der Gegenseitigkeit und die Würde des Volkes dar.

Daher projizierte seine analytische Produktion diese emanzipatorische Perspektive auf die Befreiungskämpfe der Dritten Welt, die dekolonialen Prozesse in Asien und Afrika, das südafrikanische Apartheid-Regime und den palästinensischen Widerstand und bekräftigte einen militanten Internationalismus, in dem die revolutionäre Liebe als kategorischer Imperativ gegen die strukturelle Entmenschlichung des globalen Kapitals wirkte.

Unter dieser doppelten theoretischen Ausrichtung nahm die ideologische Auseinandersetzung einen strengen und lehrreichen methodologischen Charakter an: Der Ideenstreit war kein strafender Streit oder ein fraktionales Gerangel um bürokratische Hegemonien, sondern erhob sich zu einer befreienden Praxis im Aufbau des populären Bewusstseins.

Inspiriert von Fidel Castro’s Konzept einer konstanten pädagogischen Dialogs mit dem Volk, von Marcuses Anklage gegen eindimensionale Konformität und von Mandels unwiderruflichem Verteidigung der sozialistischen Demokratie von der Basis aus, förderte Jecar die offene Diskussion, die Vielfalt der Perspektiven und den Wert des brüderlichen Debatts als Gegenmittel gegen dogmatische Versteinerung und aufklärerischen Vanguardismus.

Nur durch eine situierte und von Dogmen befreite Kritik war es möglich, eine revolutionäre Strategie für die chilenische Emanzipation zu schmieden; eine Schöpfung, die organisch mit der populären Idiosynkrasie kommunizieren und sich mit den dichten Traditionen des Kampfes verbinden kann, die über Jahrhunderte im nationalen Territorium akkumuliert wurden: von der unwiderstehlichen historischen Widerstand der indigenen Völker und dem moralisierenden und pädagogischen Einfluss von Luis Emilio Recabarren bis zur demokratischen Würde und dem sozialistischen Horizont, verkörpert durch Salvador Allende.

5. Populäre Macht, Führung und Vereinigung im Front

Die militante Identität von Jecar Nehgme wurde im Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) und mit der Konzeption der Gründungsgeneration unter der Führung von Miguel Enríquez geschmiedet.

Für Jecar war die Gründung des MIR 1965 keine einfache taktische Spaltung im parteipolitischen Schachbrett der damaligen Zeit, sondern eine epistemische und revolutionäre Bruch: Der Eintritt einer neuen Linken, die die Wurzeln des Reformismus, die etapistische Auffassung des sozialen Wandels und den Dogmatismus infrage stellte.

Diese gründungstheoretische Konzeption des MIR dialogierte von Anfang an mit der kritischen Theorie und dem Marxismus und stellte das soziale Subjekt in den Mittelpunkt: das Volk als bewussten, souveränen Schöpfer und Protagonisten seiner eigenen Befreiung.

Ähnlich wie in den Thesen der Frankfurter Schule über autonome Emanzipation und in Übereinstimmung mit den Warnungen der Theorie der Abhängigkeit bezüglich des superausbeuterischen Charakters des peripheren Kapitalismus, nahm die miristische Denkart an, dass die Emanzipation in Unserem Amerika eine audacious Erneuerung des historischen Subjekts erforderte und „die Armen der Stadt und des Landes“ als motorische Kräfte integrierte, die mit dem historischen Arbeiterachs verbunden sind.

Es ging nicht darum, die Arbeiterklasse aufzulösen, sondern den Horizont des Klassenkampfs zu erweitern und zu akzeptieren, dass die Dominanz in einem abhängigen Land die gesamte soziale Existenz durchdringt und fragmentiert.

Als Erbe dieses theoretischen Akkumulations articulierte Jecar eine akribische Auffassung über die Rolle der Organisation: die revolutionäre Partei ist niemals ein Selbstzweck, sondern ein historisches und unentbehrliches Werkzeug für politische und strategische Führung.

Für Nehgme rechtfertigte sich die Existenz der Partei nur als ein nicht ersetzbares Führungsinstrument, dessen moralische Avantgarde nicht durch doktrinäre Investitur bestimmt wurde, sondern sich an der Spitze der Kämpfe des Volkes erworkt werden musste.

Mit diesem Erbe konfrontierte Jecar die internen Frakturen, die den MIR Ende der Achtziger Jahre erschütterten und sowohl die liberale Kapitulation vor dem Regime als auch die militaristischen Abfolgen, die die Revolution auf den bewaffneten, geheimen und isolierten Konflikt reduzierten, ablehnten.

In seiner Sichtweise stellte die von Miguel formulierte strategisch-militärische Konzeption niemals die materielle Kraft als Selbstzweck dar, noch die bewaffneten Gruppierungen als ersetzende Avantgarde.

Im Gegenteil, die militärpolitische Strategie musste dialektisch dem Aufstieg sozialer Kämpfe unter dem Prinzip der kombinierten Entwicklung untergeordnet sein: eine militante Volksarmee, die als schützend und vervielfältigend für die Organisation und Mobilisierung fungiert und die Verzerrung beseitigt, die die soziale Bewegung auf eine einfache logistische Rückendeckung reduzierte.

Diese soziale Priorität wurde von einer unbestreitbaren Auffassung von populärer Autonomie begleitet. In der Lehre von Enríquez und in der Praxis von Jecar war die populäre Macht keine vertauschbare Erfahrung in Versammlungen oder ein marginales Asyl, sondern der Keim einer neuen demokratischen und sozialistischen Institutionalisierung, die von unten geschmiedet wurde.

Folglich bedeutete die Klassenunabhängigkeit nicht, sich aus politischen Gelegenheiten zurückzuziehen. Es bedeutete vielmehr die ungenierte, taktische Besetzung legaler Freiräume — wie etwa den Aufbau der Partido Amplio de Izquierda Socialista (PAIS) oder die Teilnahme an Wählerverzeichnissen — als eine der Möglichkeiten, die Bedeutungen der Krise zu contestieren, die Agenda zu untergraben, die von Pinochet vorgegeben wurde, und zu verhindern, dass die soziale Unzufriedenheit vom vereinbarten Konsens der Führungsgremien vereinnahmt wird.

Indem er jede politische Kooptationsversuch entschieden ablehnte, verkörperte Nehgme diese Selbstbestimmung in dem materiellen Trench der Territorien.

Das zeigte sich in seiner Führungsposition bei der Gründung der Unión Nacional de Estudiantes Democráticos (UNED) nach seiner universitären Entlassung im Jahr 1980, seinem Engagement im Comité de Defensa de los Derechos del Pueblo (CODEPU) und seiner Rolle als Organisator von gemeinschaftlichen Küchen, Grundstücksbesetzungen, sektoralen Streiks und nationalen Protesttagen.

In jedem Raum hielt Jecar fest, dass das revolutionäre Bewusstsein in der gemeinschaftlichen Gegenseitigkeit, der Selbstverwaltung der Bedürfnisse und der organisierten Konfrontation gegen die vorherrschende Ordnung geschmiedet wird.

Sein Erfahrungswissen in den Prozessen des Aufbaus von Kräften von unten nährte eine frentistische Berufung für die Mehrheit und eine gewagte Allianzpolitik.

Als nationaler Führer der Movimiento Democrático Popular (MDP), dann als Architekt der in 1987 gegründeten Izquierda Unida und Förderer des PAIS im Jahr 1988, trieb Jecar die organische Konvergenz von Kommunisten, Sozialisten, Miristas, revolutionären Radikalen und linken Christen voran.

Seine Zielrichtung bestand darin, die Struktur des populären Blocks abzusichern, ohne dabei die transformierenden Profile oder den sozialistischen Horizont zu opfern, um von dieser autonomen und kohärenten Kräfteverbindung taktische Brücken zu segmentären, liberalen und sozialdemokratisch orientierten Sektoren zu schlagen, die in der Lage sind, das Regime zu isolieren und den autoritären Verschluss zu brechen.

Dieses Gehen entlang der Basen festigte eine Massenführung, die die Grenzen des miristischen Partizipationsanspruches weit überstieg. Jecar wurde zu einer unbestrittenen Referenzfigur sowohl für die gesamte Linke als auch für breite populäre Sektoren, die in ihm eine Kombination aus tiefgehender theoretischer Größe und alltäglicher, zugänglicher sowie brüderlicher Einfachheit erkannten.

Diese moralische Autorität entstammte seiner materiellen Konsequenz: dem Mut, direkt in der Straßenkämpfe zu stehen und der Scharfsinnigkeit, den Kampf der Ideen zu führen, sowohl in den internen Spannungen seiner Organisation als auch im strategischen Diskurs der sozialen Bewegung.

Von dieser erarbeiteten Legitimität konzipierte Nehgme, fernab der Anerkennung der betrügerischen Verfassung von 1980, die Beteiligung an dem Plebiszit und den Wahlen von 1989 als eine Basis-Trench, die darauf abzielte, die vereinbarte Übergänge zu überschreiten, die Schlösser der Straflosigkeit zu brechen und einen souveränen konstituierenden Versammlungsprozess einzuleiten, der dem chilenischen Volk die Zügel seiner eigenen Geschichte zurückgab.

6. Der unvollendete Horizont und der Kampf um die populäre Souveränität

Die Ermordung von Jecar Nehgme Cristi — ausgeführt mit direkter Kenntnis des Diktators und unter der zivilen Verwaltung eines Innenministeriums unter der Leitung von Carlos Cáceres, einem späteren Führungspersonal einflussreicher transnationaler Konzerne — war das Resultat einer präzisen Disziplinierungsberechnung.

Was die Tyrannei und ihre Sicherheitsapparate versuchten, einzuschränken, war nicht ein testamentarischer Überrest der bewaffneten Kämpfe, sondern das Aufkommen einer jungen, politisch versierten Führung, die in den sozialen Bewegungen verwurzelt und mit einer vereinheitlichenden Berufung ausgestattet war, die in der Lage war, die Bedingungen der geschützten Gouvernabilität infrage zu stellen.

Das Regime erkannte mit Klarheit die latente Bedrohung, die von einem Revolutionär ausging, der die Geheimhaltung auflöste, um die Massen öffentlich zu konfrontieren, und die politische-institutionelle Auseinandersetzung mit den Widerständen populär in territorialen und sektoralen Souveränitäten artikulierte.

Im Lichte der gegenwärtigen Rekombinationsprozesse der Bevölkerung entzieht sich die Laufbahn von Jecar Nehgme jeder Einengung in die inaktiven Archive der Niederlagen.

Seine Praxis verdichtet einen Weg der ausstehenden Zukünfte: der dialektische Gewissheit, dass kein demokratischer Übergang legitim ist, wenn er die Depolitikalisierung, die organisatorische Entwaffnung der Gesellschaft und die Absicherung des durch Gewalt errichteten sozioökonomischen Modells konsolidiert.

Sein Erbe überlebt nicht als liturgische Nostalgie, sondern als lebendig gerichtet an die Gemeinschaften, die weiterhin an der Konstruktion einer sozialen Ordnung arbeiten, die notwendigerweise von populärer Souveränität, distributiver Gerechtigkeit, uneingeschränkter Freiheit und dem historischen Protagonismus ihrer Völker bestimmt wird.

Águeda Sáez Fick

(*) Anmerkung der Autorin: Obwohl die Autorin aktiv Teil dieser Geschichte und des Lebens von Jecar war, ist die Wahl der dritten Person eine bewusste Entscheidung: Sie verfolgt nicht das Ziel, das lebendige Gedächtnis zu umgehen oder Neutralität vorzutäuschen, sondern unterordnet das autobiographische Zeugnis der politischen und theoretischen Rekonstruktion eines kollektiven Widerstands- und Emanzipationsprojekts, damit die Ideologie und Praxis einer ganzen Generation von Kämpfern mit der gebotenen Dringlichkeit jene Schlachten anprangern, die uns heute bevorstehen.